［清］袁 枚 ：詩 重 其 性 情
张燕公称阎朝隐诗炫装倩服，不免为风雅罪人。王荆公因之作《字说》云：“诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入。故曰「思无邪」。”近有某太史恪守其说，动云诗可以观人品。余戏诵一联云：“「哀筝两行雁，约指一勾银」，当是何人之作？”太史意薄之曰：“不过冬郎、温、李耳。”余笑曰：“此宋四朝元老文潞公诗也。”太史大骇。余再诵李文正公昉《赠Ji’》诗曰：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时？”一往情深，言由衷发；而文正公为开国名臣，夫亦何傷于人品乎？《孝经含神雾》云：“诗者，持也，持其性情，使不暴去也。”其立意比荆公差胜。【译文】
张燕公认为阎朝隐诗似华美炫目的服飾，难免被有些人称为风雅罪人。王安石认为这个著有《字说》一书，上面讲：“诗，是寺中的语言。寺是九卿居住的地方，不是礼法中的言论是不允许进入诗的，因此称诗叫：「思无邪」。”最近有一位太史严格遵守他的说法，总是讲从待可以看出人的品质。我为戏弄他朗诵了一对联：“哀筝两行雁，约指一勾银。”并问太史这是什么人写的？太史随意轻蔑地说：“这不过是冬郎、温庭筠、李商隐等人罢了。”我笑着回答：“这是宋代四朝元老文潞公的诗。”太史听到我的话不觉不为惊骇。我又对他读了李文正公《赠Ji’》一诗：“便牵魂梦从今日，再睹婵娟是几时？”这首诗写寻一往情深，衷心感慨而产生这种语言；但李文正公却是开国名臣，可见这怎么与人品有关呢？在一本书《孝经含神雾》中曾这样说：“诗歌，是一种把握的技巧，把握事物的特性本质，使它们不被忽略掉。”这个看法比王安石的要强多了。
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